Di indigetes, di novensides
Cierta relación con los indigitamenta parece que tenían los di indigetes, los dioses «indigetes», si es que indigetes procede del verbo indigeto, que designaba la forma correcta de nombrar a los dioses en los indigitamenta. Para los romanos, los dioses indigetes eran los dioses nacionales, los di patri indigetes (Virgilio, Geórgicas, I, 498).
Junto a los di novensides o novensiles y precedidos por éstos, los dioses indigetes aparecían en la fórmula tradicional de la devotio (Livio, VIII, 9), un acto ritual de consagración con el que el comandante romano, en el caso de que su ejército se hallara en graves dificultades durante una batalla, se ofrecía a sí mismo y a los enemigos a los dioses inferiores; si moría durante la batalla, quedaba absuelto de la promesa; si, por el contrario, sobrevivía, al estar consagrado a los dioses y por tanto excluido de la sociedad humana, no podía llevar a cabo ningún tipo de acto de culto. La presencia de los indigetes en la fórmula de la devotio tan sólo es un indicio de su carácter arcaico, pero no aporta nada que permita esclarecer ni su papel ni su función.
Los dioses novensides o novensiles eran, según Varrón (La lengua latina, V, 74), de origen sabino y representaban divinidades instaladas en Roma en una segunda época; de ahí su carácter de «dioses nuevos» frente a los indigetes, dioses indígenas. Sin embargo, nada impide pensar que los novensides fueran un grupo de «nueve» divinidades que se sentaban juntas, como los dioses etruscos sentados en asamblea.
Tanto los indigetes como los novensides pertenecían sin duda al sustrato arcaico de Roma y de los otros pueblos latinos. En Roma se rendía culto colectivo a los indigetes en los Agonalia del 11 de diciembre, y Sol indiges era celebrado con una fiesta el 9 de agosto.
